“五行”观念的产生背景与其学说形成

　　一、五行观念的形成背景

　　1. 自然与生活的实践观察

　　物质分类需求：

　　古代先民从日常生活(如农耕、冶炼)中归纳出五种基础物质形态：木(生长)、火(炎热)、土(承载)、金(肃杀)、水(润下)，最初可能源于对工具材料(如木器、青铜)和自然现象(如燃烧、灌溉)的直观认知。

　　天文历法推动：

　　商周时期对五星(辰星、荧惑、岁星、太白、镇星)的观测与命名，将五行与天体运行关联，形成“五材”到“五行”的抽象升华。

　　2. 政治与社会的类比延伸

　　《尚书·洪范》的系统化

　　：西周初期提出的“洪范九畴”中，首次明确将五行(水、火、木、金、土)与治国法则(如“五行：一曰水，二曰火…”)结合，赋予其伦理与秩序内涵。

　　战国时期的符号扩展：

　　五行逐渐与方位(东木、南火等)、颜色(青、赤、黄、白、黑)、音律等匹配，形成一套解释宇宙万物的符号系统。

　　3. 阴阳家的整合与推广

　　邹衍的“五德终始说”：战国阴阳家邹衍将五行与王朝更替相连(如黄帝土德、夏木德、商金德)，通过“相生相克”理论解释历史循环，使五行学说成为政治合法性的工具。

　　二、五行学说的提出者

　　五行学说同样经历多阶段发展，关键人物与文献包括：

　　1.《尚书·洪范》(西周初期)

　　传为箕子向周武王陈述的治国大法，首次系统记载五行名称与特性，被视为学说的文献源头。

　　2.邹衍(战国阴阳家)

　　将五行从物质属性扩展为历史哲学(五德终始)，推动其成为显学。

　　3.董仲舒(汉代儒家)

　　在《春秋繁露》中融合五行与儒家伦理(如“仁属木，义属金”)，完成官方意识形态化。